新农人·兴乡村：大学生返乡“花式”创业
君子以厚德载物与本文的地埶，顺。
因此，在真切活泼之精神生活中把握人性，乃自孔子以来之正宗儒者采用的根本方法，而我们理解孔子的人性论必须由此种方法为进路。孔子在真切活泼之道德生活中，对天与人性之关系作了扭转，即把自然生成论形态的天-性之关系扭转为道德形而上学形态的性-天之关系，由此开启中国文化史上的天人性命之学。
子曰：有诸？子路对曰：有之。（《论语·述而》） 前面说过，把仁作为人这种存在者之根本准则其实是不准确的，因为任何准则都是抽象的概念式，皆是外在的、形式的，而显示人自身之存在的东西不可能是这样的东西。（皇侃：《论语集解义疏》卷五）依何晏的理解，孔子很少言及利、命和仁这三者。这种A=A的逻辑表达式使我们在知识上一无所获。但宋人史绳祖首先提出异议，他说：盖子罕言者独利而已，当以此句作一义。
这是一种实在论地、神话象征地如此说，而不是一种天人合一之教。这样，孔子的人性论究竟如何，现代学人对之历来存在争议，概括言之，盖有下面3种观点：第一，性善论，开孟子、《中庸》论性之先河。平常由道德上讲，那是实践的本义或狭义。
一个国家之内政府的作用就是依絜矩之道来尽责任，来行絜矩的作用，就是平停酌剂的作用，这样才自由，才是open society。自然主义和唯物论相近，就是一种唯物主义。道家式的形而上学下存有论是实践的，实践取广义。道家对此感受非常强，从这里就讲出一大套道理来。
」那个道就是创生万物，有积极的创生作用。凡是这种问题都有永恒性，凡真理都有真理的普遍性。
这种创造究竟属于什么形态？例如：「道生之，德畜之」（五十一章）道也创生啊。知识论只是论认识对象，而不是论创造对象。发出一个观念，就是心灵的一个徼向性，不是徼向任何对象，而是根据这个徼向性来创造对象。有无限的妙用才能应付这千差万别的世界，所以道家的学问在以前叫「帝王之学」。
所以nothing（no-thng）不是存有论的无（没有东西）。「虚一而静」本来是荀子的话（解蔽篇），道德经曰「致虚极，守静笃」（十六章），虚静是道家的工夫，荀子这话就来自道家。并不是说要有对象，它才可以有徼向性。当学问讲，是个境界形态的形而上学。
首章谓「此两者同出而异名。道家这一套出自中国的文化生命，发自春秋战国的文化背景，完全从人生上讲，很真实也很玄妙，作用更大。
中国三大教都是实践的，都从主观面讲，那为何还有儒释道的不同？道家是纯粹的境界形态，和儒家佛教的分别相当微妙，当该如何了解？关键就寄托在这第四个问题，就是玄恢复「道之创生万物」之具体的创造性。周文虽说适应那个时代的生活，但也不过是一套典章制度的系统。
现实上哪有无待呢？例如坐要依待椅子，肚子饿了要吃面包，这都属于西方人所说的自然现象。讲创造就要和对象直接间接任何的牵连统统没有，也可以发一个徼向性，才叫创造。道家只能笼统地说实现原理，不好把它特殊化，说成创造，因此道家是彻底的境界形态。玄是深奥，深本质的意义就以辩证的意思来规定。因为是多元的，才可以作为万物之母、之形式根据。道家的道之具体的妙用即玄固然必须要和天地万物连在一起来说，但这时说创生，创造的意义就不显，而生就是不生之生了，这才是道家的本义、真实的意义。
所以在自由民主的政治体制下，尽量减少政府的权力，并且用社会上的人民来制衡，给它一个check limitation，事情由人民自己做，政府在一旁监督大家冲突过分的地方。现在这个世界的灾害，主要是意念的灾害，完全是ideology（意底牢结，或译意识形态）所造成的。
一旦智慧透出来了，因为智慧无外，那么它对天地万物当该有所解释与说明，因此可以有个实践的存有论，也可谓实践的形而上学（practical metaphysics）。无限心原是虚一而静，无声无臭，没有任何朕兆的，徼向性就代表端倪朕兆，就在此处说有。
在此种概观之下，我们现在正式讲道家的内在义理。进入专题： 道家 老子 玄理 。
因此，创造（creativity, creation）用在儒家是恰当的，却不能用于道家，至多笼统地说它能负责物的存在，即使物实现。若只停于此，就只是了解了抽象的无的本体性，即作为本的特性，也就是只抽象地了解了做为黑格尔所谓「纯粹的普遍性」的无自己。道家就在这个意思上讲无为。因此周文的礼乐典章制度都成了外在的（external），或形式的(formal），如此没有真生命的礼乐就是造作的、虚伪的、外在的、形式化的，这些联想统统出现。
显这个无的境界的目的是要你应世，所以「无为」一定连着「无不为」。了解了无的来源，那么无，照它所显示的境界而言，当该如何了解？这是道家所说的道。
总言之就用practical这个字吧。平常所谓深藏不露就代表无的状态，但不能永远深藏不露，总有露的地方就是徼向性，道家如此讲有，所以很微妙。
儒家的实践是moral，佛教的实践是解脱，道家很难找个恰当的名词，大概也是解脱一类的，如洒脱自在无待逍遥这些形容名词，笼统地就说实践的。那么再看看它和儒家佛教各有何不同，藉此以作详细的分别。
分开地直接地说，有是万物的根据，无是总持说的天地之开始。假定对着物讲，最后一定落在immanent。道家首出的观念，不必讲得那么远，只讲眼前就可以，它首出的观念就是「造作」。无为主要就是对此而发。
那么你看道家的「无」是对何而发呢？如何了解无这个观念？「天下万物生于有，有生于无」（四十章），无就是没有（nothing, nothingness）。佛家讲的执着就是黏着（attachment），是将心思封限在一个特定的方向上。
凡妙用都是无限的（infinite），所以说「妙用无方」，方乃方所，是空间观念，借用到孝廉方正上就成了virtue，以形容道德人格。不要为外在的纷杂所分裂，首先要显这个境界，这个本。
没有具体的内容，只看无自己（nothing itself）就只是个纯粹的普遍性。自然生命的纷驰、心理的情绪，再往上，意念的造作，凡此都是系统，要把这些都化掉。
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